量守庐请业记之第一记
量守庐请业记
蕲春 黄季刚先生讲
黄席群 闵孝吉记
第一记
一、音韵；音韵之学可分三部，一曰音史，二曰音理，三曰音证；顾亭林《唐韵正》、胡秉虔《古韵论》、莫子偲《音韵；顾亭林《音学五书》、段玉裁《说文解字注》、冯桂芬；
二、《说文》；《说文》中「象」字「说」字下是解说，「也」字以上；
三、读经之法；读经次第应先《诗》疏，次《礼记》疏；
四、读史之法；二十四史中，《史》
音韵之学可分三部，一曰音史，二曰音理，三曰音证。音理最为艰深，暂宜从略。音史始于表谱之学，如《切韵指掌图》、《七音略》等书是也。惟每易令人茫昧，初学宜先读下列诸书：
顾亭林《唐韵正》、胡秉虔《古韵论》、莫子偲《音韵源流》、龙启瑞《古韵通说》（以上音史）。
顾亭林《音学五书》、段玉裁《说文解字注》、冯桂芬《说文段注考证》（此书于段注极有功，类似索引）、王念孙《广雅疏证》（此书合音韵训诂而为一）、郝懿行《尔雅义疏》（以上入门之书）。
《说文》中「象」字「说」字下是解说，「也」字以上是所以解说。《说文》之解说，必关形体。字书之编制有分类法者，自许叔重始。而许氏之功，尤在以部首领群字。至于「蒙次」之法，不必深究。然五百四十部未尝不能增减，《玉篇》即其一例。江慎修曾谓卅六字断不可增减一字，乃为明末一般好事增减之徒言之。《说文》部首之不可增减，亦所以为好事增减者言之也。
读经次第应先《诗》疏，次《礼记》疏。读《诗》疏，一可以得名物训诂，二可通文法（较读近人《马氏文通》高百倍矣）。《礼》疏以后，泛览《左传》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》诸疏，而《谷》、《公》二疏为最要，《易》疏则高头讲章而已。陆德明《经典释文》宜时事翻阅，注疏之妙，在不放过经文一字。
二十四史中，《史》《汉》《国志》《新唐书》属于「质」之一类，余皆「文」也。《后汉书》文近碑板，其中改窜东汉人文字甚伙，看此书时，参观袁宏《后汉纪》，藉睹其嬗蜕之迹。《三国志》例最谨严，较班固尤过之。裴注极多，反嫌繁复，读时可仅看陈氏本文，求其史例及文法。
《文选》采择殊精，都为名作。《文选》之学有二，一曰「文选学」，二曰「文选注学」。吾辈可舍注学而不讲求，否则有床上架床，屋上架屋之弊。读《文选》时，应择三四十篇熟诵之，余文可分两步功夫。（甲）记字：一曰记艰涩不常见之字，二曰记最恰当之字。（乙）记句：至少须有千百句镕裁于胸，得其神髓局度，例如＜高唐＞＜神女＞两篇，则更为枚乘、司马相如二大家之所祖述。至于韩愈＜平淮西碑＞，亦模拟＜难蜀父老＞而成也。《文选》不必拘于体例，表章亦犹书疏，皆系乎情也。＜阿房宫赋＞末段并韵而无之，颇类＜秦论＞。＜赤壁＞两赋及＜春醪赋＞＜秋声赋＞，皆赋中变体，与汉赋不同。读《文选》一书，不如兼及《晋书》、《南北史》。史载之文，非其文佳妙，即与史事有关耳。读《文选》后，当读《唐文粹》，以化其整滞。
《十三经注疏》、《大戴礼记》、《荀子》（不读《荀子》，不能明礼）、《庄子》（不读《庄子》，不能明理）、《史记》、《汉书》（不读《史》《汉》，不能治经，反之亦然）、《资治通鉴》（不徒事实详赡，文亦极佳）、《通典》（不读《通典》，不能治《仪礼》）、《文选》、《文心雕龙》、《说文》、《广韵》。以上诸书，须趁三十岁以前读毕，收获如盗寇之将至；然持之有恒，七八年间亦可卒业。
读书贵专不贵博，未毕一书，不阅他书。廿岁以上，卅岁以内，须有相当成就；否则性懦者流为颓废，强梁者化为妄诞。用功之法，每人至少应圈点书籍五部。
读书宜注意三事：（甲）有定－－时有定限，学有定程；（乙）有恒－－不使一己生厌倦之心，而养成不能厌倦之习，不稍宽假，虽有间断，必须补作；（丙）爱惜身体－－此为用功之本。诚如是，则二十年内不患不成矣。今值中国学术转变之交，学者宜注意三点：一、尽废时人之书；二、不事目录之学；三、缓言参考之说。学问不必在于分类，有形之物，固不可并；无形之理，亦何可泥？但求其大体而已。
刘申叔先生云，两部《皇清经解》中，可存之书不多，足征著述不易流传。无注之书，使其有注；有注之书，则淘汰之。「学术」二字应解为「术由师授，学自己成」。戴东原学术提纲挈领之功为多，未遑精密。其弟子若段懋堂、孔广森、王念孙，靡不过之。阎若璩六十始见注疏（见《尚书疏证》）；钱竹汀四十之初睹《说文》（见其年谱）；王闓运五十方阅《本草纲目》（见其日记）。学能专精，虽迟固无害也。初学如小儿须赖扶持，稍长能自立矣。三四十以后，不惟自立，父母有过，可事诤谏，则师说之误，亦得而修正之。（席群按：季刚师在音韵方面，曾修正太炎先生之古音分部法。）
整理者：李水玲